|
Анализ сущности информационных катастроф наглядно показывает Эту проблему нередко пытаются решать со старых позиций противопоставления духовной свободы и несвободы. В действительности, однако, здесь иная проблема – проблема обеспечения нормального развития информационного общества. Разве мы можем допустить Однако «строительство» нематериальной реальности – это не бюрократическая, не политическая и не партийная задача. Это – задача информационная. Она имеет профессиональный смысл и поэтому Видеоряд нельзя «построить» так, как строят материальный объект: в нем нет «твердых» составных частей, здесь все текуче. Видеоряд основан на особой реальности: это и физическая и идеальная реальность. Мы обозначаем эту реальность как феноменальную. Феномен – это объективность (реальность), явленная человеку. И как таковая она становится частью его мира. Это мир и созданный и несозданный человеком, мир, в который включен человек и к которому он относится определенным образом. В этом отношении и выявляется сущность феномена. Это не сущность объекта самого по себе, Этим соотнесением диктуется и обозначение, и поведение человека в отношении феномена: феномен получает свои определения в зависимости от того, какое влияние на бытие субъекта он оказывает – позитивное или негативное. Проблема познания в мире феноменальной реальности – это проблема понимания. Здесь возможны свои прозрения и свои фатальные заблуждения. Исследованием феноменов занимается гуманитарное знание. Поэтому мы можем сказать, что существуют две ипостаси научного Ипостаси научного мышления воспринимаются как взаимоисключающие. Они стали основанием противоречий между «физиками» и «лириками». В контексте специфики гуманитарного знания выявляется и специфический детерминизм феноменальной реальности. Этот детерминизм определяется ее составляющими. Информационное сообщество приводит субъект-объектные отношения к общим знаменателям. Субъекты здесь становятся идентичными, идентичны и соответствующие их потребностям объективности. Это создает уникальную историческую ситуацию, когда информационные поля могут приобретать глобальное влияние, как бы поднимаясь над свойствами исторически сложившихся субъектов. Это, однако, не означает, что исчезают и специфические различия Так, для китайца белый цвет – знак траура, для европейца знак траура – черный цвет. Для одних народов свинина – нормальный пищевой продукт; для других – «нечистая» пища, потребление которой приравнивается к греху. В структурах феноменальной реальности одна и та же объективность как причина порождает различные, а то и противоположные В сущности феномена заложены различные возможности, и однолинейный детерминизм здесь оказывается недействительным. Когда мы говорим: «Это феноменально!», то неосознанно выражаем удивление в связи с этой странностью феноменальной реальности. С точки зрения информационной культуры феномены – это не Если мы будем утверждать, что человек живет в мире своих идей, Когда в VIII в. в Китае появился манихеизм, то реакция на него Характерна взаимосвязь неоплатонизма с гностицизмом, исламом и иудаизмом. Рукописи Наг Хаммади позволили обнаружить взаимосвязь гностицизма и неоплатонизма. Их фундаментальное различие состоит в понимании раскола между высшим и низшим мирами. Если гностики противопоставляют эти миры друг другу, то неоплатонизм пытается навести мосты между ними3 . Иерархическая дифференциация образует сетку значений, которая Наложение иерархической дифференциации на явления мира имеет человеческое, субъективное происхождение. Но это вовсе не означает, что оно лишено объективности. Оно содержит объективность как выражение реальной значимости явлений для бытия данного Именно этот момент и получает противоречивую интерпретацию. С одной стороны, ему придается статус абсолютности, по отношению к которой иные явления представляются ничтожными. С другой стороны, он толкуется как чистая субъективность, как Очевидно, что обе точки зрения неадекватны, хотя они получают Информационное общество выявляет противоречие В Библии отчетливо выражена сакрализация природных явлений Символом этого освящения становится искусство. Художники, как Для человека эпохи индустриальной цивилизации исходным является не гармоническое совершенство природы и человека, а ни что. Объективность, созданная до него, – это лишь материал, нечто ничтожное. Человек выступает сам в роли создателя. Он становится богочеловеком, творцом новой реальности. Соответственно, и в искусстве исходным является не готовый информационно насыщенный образец, который нужно воспроизвести в своей сущности, а нечто неопределенное – черный или белый квадрат. Это совпадает и с кодом цивилизационного действа человека эпохи модерна. Этот код обосновывается и оправдывается ссылками на характер научной символики, которая фиксирует безобразную сущность природы. Говорят, что наука, обнажая истину, осуществляет деструкцию природного образа. Если природный, данный нам образ не есть истина, то тогда Однако научное познание не сводится к открытию атомов и пустоты. Наука открывает и те коды, которые определяют возникновение бесконечного многообразия мира во всем его великолепии. Гуманитарное знание и берет за исходное это многообразие как истинную реальность. Человек, игнорирующий специфику гуманитарного знания, лишен «второго полушария» науки, дополняющего знание естественно-научное. Позитивистская ментальность, разумеется, несет в себе свою истину. Она ориентирует на проникновение в сущность природы. Эта сущность безобразна. Проникая внутрь универсума, в его скрытые механизмы, овладевая ими, человек создает новую реальность, отличную от вод и тверди, травы и деревьев, птиц, рыб и скота. Гуманитарное знание ориентирует на проникновение в сущность Позитивистская ментальность, игнорирующая фундаментальную Своеобразным символом тупикового характера односторонней Казалось бы, человек проник в самую сущность универсума, познал природу его огромной внутренней энергии. И вместе с тем это знание поставило человека перед реальной возможностью небытия. Открывшаяся пропасть небытия открывает и ущербность знания, Характерно, что целостность бытия воспринимается через призму Характерна в этом отношении персонификация правильного образа жизни в мировых религиях. Будда, Заратустра, Моисей, Магомет Рождество Христово, проповедь Христом Нового Завета, Распятие и Церковь – хранитель этой константы истины жизни. Соответственно, возникает стремление удержать и защитить эту константу Священная история – это история становления и удержания истины феноменальной реальности. Поскольку эта истина воспринимается как воля Абсолюта, она порождает преследования еретиков, костры инквизиции, религиозные войны. Просвещенная критика воли Абсолюта приводит к переоценке иерархии смысловых значений. История теперь рассматривается и оценивается с позиций посюстороннего человеческого разума, здравого Человек сам создает свой прекрасный мир. Правильное общество, однако, понималось различным образом. Соответственно выстраиваются и герои, образующие ориентиры стратегии жизни. Это не пророки и святые старцы, а идеологи-теоретики, с одной стороны, и практические герои, революционеры – с другой. Линию истины коммунизма образуют Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, Мао-Цзэдун, Ким Ир Сен и т. д. Линию ее практической реализации образуют герои революционной борьбы и герои труда. Линию истины либерализма образуют носители идей либеральной Эра «реформ» в России вытолкнула на поверхность новую персонифицированную линию «истины» жизни. Ее олицетворяют политики – Борис Ельцин, Егор Гайдар, Анатолий Чубайс, олигархи – Владимир Гусинский и Борис Березовский, глашатаи –Валерия Новодворская и Ирина Хакамада. Таким образом, феноменальная реальность выталкивает на поверхность соответствующий своей внутренней сущности символический ряд. Возникновение информационной галактики приводит к столкновению смыслов, заключенных в символах. Подобно тому как в греческой мифологии приходили в столкновение боги и титаны, так и сегодня приходят в столкновение идеологические символы. Вместе с Эта ситуация порождает курьезные явления в информационных пространствах. Так, например, в России стали модными телепередачи под претенциозными шапками: Vox populi (Глас народа), Независимое расследование и т. д., в которых принимают участие По инерции они создают иллюзию, что путем столкновения позиций и диалога можно всех участников привести к признанию общей На самом же деле, когда речь идет о столкновении линий жизни, олицетворяемых определенными символами, сопоставляются не эмпирические и логические аргументы, а типы самоотождествлений. Индивиды отождествляют и субъективно, в форме самосознания, и объективно, в форме реального социального и политического выбора, свое личное бытие с бытием социальным, и это отождествление внутренне воспринимается как абсолютность жизни. Попытки «опрокинуть» эту абсолютность с помощью тех или иных Закономерно, что общественные силы, пришедшие к власти, стремятся представить свое понимание абсолютности жизни в качестве универсального, всеобщего, и для этого используются самые различные аргументы и самые различные средства. Однако основание такого подхода имеет традиционный характер. Поэтому и достижение общего знаменателя оказывается невозможным. Об этом свидетельствует история и религиозных и идеологических войн. Ситуация информационного общества, рождение информационной Многообразие жизненных ситуаций формирует и многообразие символов. Этот процесс имеет амбивалентный характер. Переход от единообразия к многообразию символов подчас воспринимается как стадия полной свободы, как освежающая душу вольность, возможность делать что хочется, снимающая стрессы и противоречия самосознания. Эта мощная волна утверждения субъективности не могла не В противовес этим тенденциям возникает информационная практика формирования видеоряда. Телевизионные сериалы – это один из примеров видеоряда. В его основе лежит не религиозная и идеологическая ангажированность, а нечто иное. Стихийное формирование видеоряда порождает противоречия социального самосознания, поскольку оно нацелено на выделение информационно насыщенных явлений жизни. Это могут быть профессиональные убийцы – киллеры, сексуальные извращенцы, люди с де В этих формах видеоряд может играть роль тарана феноменальной реальности. Но чтобы правильно понять, каковы механизмы Видеоряд – это второй символат информационной культуры. Это Иными словами, видеоряд направлен на всех и каждого, он предполагает тождество членов информационного сообщества. Вопрос состоит в том, как может эффективно действовать видеоряд, если люди в действительности различны и самоотождествляются с различными линиями жизни. Здесь возможны два объяснения. Первое состоит в том, что видеоряд выделяет какое-то явление жизни, составляет его образ, который является непротиворечивой ограниченной определенностью. В этом его привлекательная сила для всех. Второе объяснение основано на предположении о наличии в образах видеоряда впечатляющих элементов. Эти элементы влияют на сознание таким образом, что подавляют все возможные рациональные, основанные на здравом смысле возражения. Видеоряд с этой точки зрения основан на информационном гипнозе. Оба эти объяснения кажутся правомерными, но они относятся скорее к узкопрофессиональной, технической, нежели содержательной стороне дела. Понимание содержательных истоков силы воздействия видеоряда Дело в том, что в практике реальной жизни человек может определить свое отношение к сложным и противоречивым феноменам жизни лишь в том случае, если он постигнет их истину как некое целое. Если, например, вы относитесь к человеку в соответствии с адекватным видением той или иной его черты: цвета глаз, роста, прически, качества костюма, который он носит и т. д. и т. п., то вы знаете, что это отношение неадекватно человеку как целому. Но что та Ваше отношение определяется двумя факторами: а) тем, что вы для себя определяете как фундаментальную ценность; б) степенью приближения данного человека к реализации этой ценности. Вы относитесь к человеку положительно или отрицательно; восторженно или нейтрально. И это определяется вашим целостным его ощущением: вы видите его как Ромео или как человека в футляре; как Иудушку Головлева или Дон Кихота; как интеллектуала Чацкого или Аналогичным образом, когда мы пытаемся определить наше отношение с стране или городу, мы должны найти их адекватный образ целого: Центр поднебесной, земля обетованная, бастион свободы, империя зла, или город желтого дьявола, Третий Рим, центр мировой моды; всемирный банковский центр; провинциальная дыра и т. д. и т. п. Фундаментальные черты видеоряда – это способность переводить Образы видеоряда по видимости имеют рациональную природу: в явлении выделяется признак, который считается существенным. Это признак отождествляется с явлением в целом и превращается таким образом в элемент видеоряда. Соответственно, и отношение субъекта определяется видением этого целого. Вы любите схематический образ, а через него определяется и ваше Схема, которая принимается в качестве исходного основания истины целого, определяет направленность видеоряда: факты, феномены теперь обретают системность в соответствии с принятой истиной целого. Истина целого в структуре видеоряда не есть отражение феномена как такового во всей его сложности и противоречивости. Это скорее его «карта», которая очерчивает феномен таким образом, что вы можете адекватно определить к нему свое отношение и ориентиры Истина в структуре видеоряда означает соответствие, в котором фиксируется и ценностное отношение к нему субъекта. Истина находится «на стыке» доминирующего целостного представления с качествами того феномена, который оказывается в системе видеоряда. Истина в структуре видеоряда обладает специфической историчностью, обусловленной сложившейся спецификой субъекта в понимании ценностей. Так, для каннибала ценностное восприятие человека связано с определением отношения к вкусовым качествам его В эру информационного общества существенно расширяется сфера влияния схематичного видения действительности. И это представляется следствием эры науки. Гигантское расширение информационной сферы, находящейся между сознанием человека и реальными процесса жизни, делает постоянной жизнь в виртуальной реальности. Она занимает все больше времени относительно реальной жизни – участие в производстве, общественная деятельность, общение с людьми и т. д. Важный аспект этого процесса – коренной сдвиг в понимании критериев подлинности жизни: из сферы реального бытия критерий подлинности переходит в сферу виртуального бытия. Раньше такое явление возникало в очень узких слоях общества в силу специфики их социального положения. Пушкин уловил этот момент, когда лепил образ Татьяны Лариной: «Ей рано нравились романы…» Имелось в виду, что она жила образами этих романов и В информационном обществе жизнь в виртуальной реальности приобретает массовый характер. Это происходит в результате соединения двух моментов: создания образов, адресованных массе людей, и возникновения технических средств их широкого распространения. Схематизм решения жизненных ситуаций может относиться к самым различным сферам. Характерно, что создание телевизионных сериалов, включающих подчас десятки и сотни отдельных телефильмов, имеет различную тематику, но так или иначе волнующую общественное мнение. Эти сериалы дают схематичные решения проблем, возникающих в любовных, семейных ситуациях, ситуациях раскрытия преступлений, возмездия. Люди, следящие за сериалами, не столько получают эстетическое наслаждение Образы, став доступными широкой массе, становятся критериями подлинности. Так, критерий подлинной любви – это любовь Ромео и Джульетты. С точки зрения этого критерия мы можем дать верную оценку любви вынужденной (под давлением власти или денег), брака по расчету. Критерий ревности – это ревность Отелло. Она обнажает слепоту ревности, ее вулканическую деструктивную силу. Коль скоро масса людей осваивает эти критерии, меняется и общественный взгляд на явления жизни, а вместе с тем и формы массового поведения. Аналогичные тенденции наблюдаются и в толковании подлинности социальной жизни. Коль скоро идеальное общество обретает свои литературные формы, начинает меняться и общественное отношение к реалиям социальной жизни. Утопии Кампанеллы, Томаса Мора, Действительная жизнь воспринимается как разлагающийся труп, когда имеется виртуальная реальность, воспринимаемая как жизнь подлинная. В условиях информационного общества восприятие действительности через призму виртуальной реальности превращается в общее правило. Этим и определяется ключевая социальная роль формирования видеоряда. Регулирование этого процесса, однако, необычайно сложно. Оно не имеет административных решений. Возникновение видеоряда в кино, на телевидении, в детективной литературе происходит по своим специфическим законам, под воздействием сдвигов в массовых настроениях. Видеоряд может формироваться путем самопревращения конкретного человека в символический образ. Лепка из самого себя такого образа – это деятельность, сочетающая соответствующую психологическую установку на специфическое самоотречение индивида с приемами профессионального искусства и фольклора. Это – особый жанр массовой культуры. Главное здесь – пример самоотверженности, популярность, возникающая в экстремальных ситуациях. Подтверждением этого могут быть Владимир Высоцкий и Алла Пугачева. Высоцкий создал массовое представление о подлинной жизни как жизни в зоне риска. Примеры – «Идет охота на волков… идет охота», «Чуть помедленнее, кони… Чуть помедленнее». Бытие в зоне Иной символ, по-своему также притягательный, создает Алла Пугачева. Она открывает рискованное совпадение подлинности жизни и подлинности чувств. Массы к ней относятся как к гуру, пророку, а не как к простой певице, хотя пророком она не является. Возьмем, например, сферу бизнеса. Злоключения российского бизнеса, такие экстраординарные явления, как МММ, «Чара-банк», банк «Тибет», ГКО, – все это один ряд явлений, порожденных доминирующим представлением о бизнесе как зоне риска на грани Для западного бизнесмена клиент – это некая константа его жизни. Понимание целостности истинного бытия как единства ситуации Соответственно, необходимо изменение самой концепции формирования видеоряда. Преклонение перед субъектами, идущими на риск, должно смениться уважением серьезного взгляда на константы жизни. Такая смена невозможна под влиянием тех или иных настроений.
| |
|
| |
Главная » »